অধ্যায় ছিয়াশি : প্রাচীন যুগের বিস্ময়কর গ্রন্থ
既 যেহেতু সত্যিকারের শক্তির কথা উঠেছে, নিশ্চয়ই কেউ কেউ জানতে চাইবে, আগে যখন নয় প্রেত পীচ কাঠের স্তম্ভের কথা বলেছিলাম, তখন যে "কাঁগ চি" বা কঠোর শক্তির উল্লেখ করেছিলাম, সেটা আসলে কী। আমার গুরু আমাকে এ বিষয়ে কিছু বলেননি, বরং ছোট ছোঁটপুঁটি আমাকে বলেছিল, কাঁগ চি-তে “কাঁগ” শব্দটি বোঝায় সপ্তর্ষি নক্ষত্রের হাতল, যা সাধারণত কাঁগ নক্ষত্র বা সপ্তর্ষি হিসেবেও পরিচিত।
কাঁগ চি-কে আবার তিয়ান কাঁগ চি বা বিশাল ন্যায়ের শক্তি হিসেবেও ডাকা হয়, লোকমুখে যেটা পরিচিত মহান ন্যায়ের শক্তি নামে। এটি সৃষ্টি জগতের আদিতে, অন্ধকার ও বিশৃঙ্খলার মাঝে গঠিত হয়েছিল এবং সূর্যের আলো, চাঁদের জ্যোতি, বাতাস, বৃষ্টি, প্রচণ্ড ঝড়, এমনকি সকল সৃষ্টির মধ্যেই বিরাজমান।
চিং যুগে ইউয়ান মেই তাঁর “নতুন ছি ছিয়ে” গ্রন্থে লিখেছিলেন: ভৌতিক শক্তি প্রবল ঝড়কে ভয় পায়, ঝড় উঠলে সে অবশ্যই মাটিতে লুটিয়ে পড়ে, চলাফেরা করতে পারে না, কারণ প্রবল বাতাসে কাঁগ চি থাকে, বাতাসে ভৌতিক দেহ ছুঁয়ে গেলে তার ভার পাহাড়ের মতো ভারী হয়ে ওঠে।
এটাই কাঁগ চি-র ব্যাখ্যা। অবশ্য, এখানে যে ভৌতিক শক্তির কথা বলা হয়েছে, তা সাধারণ দুর্বল আত্মাদের বোঝায়; শক্তিশালী কিংবা ভয়ংকর আত্মারা অনেকটাই কাঁগ চি-র প্রতিরোধ ক্ষমতা রাখে।
সাধারণত, শহরে ঘনবসতি থাকায় বাতাস কম প্রবাহিত হয়; নির্জন অঞ্চলে গাছগাছালি কম, ফলে বাতাস প্রবল হয়—এটাই মূলত ছোট আত্মারা শহরে লুকিয়ে থাকে, আর বড় আত্মারা নির্জনে—এর কারণ।
যোগীরা তাদের শরীরে সত্যিকারের শক্তি চর্চা করে।
সত্যিকারের শক্তি দুইভাবে গঠিত হয়—প্রাকৃতিকভাবে সৃষ্ট সত্যিকারের শক্তিকে বলে প্রকৃত মূলশক্তি। এই প্রকৃত শক্তির সাধনার পাশাপাশি, পরবর্তীকালে কীভাবে চর্চা করা হয়? সূর্যের আলো ও চাঁদের জ্যোতি গ্রহণ করে শ্বাস-প্রশ্বাসের যে অভ্যাস, তা আসলে কাঁগ চি-রই রূপ।
সবকিছুর মধ্যে থাকা কাঁগ চি, ধারাবাহিক চর্চার মাধ্যমে দেহে সংরক্ষিত হয়ে সত্যিকারের শক্তিতে রূপান্তরিত হয়, যা সাধকের নিজের কাজে ব্যবহৃত হয়। এটাই চর্চার উদ্দেশ্য ও সত্যিকারের শক্তি সাধনার প্রথম ধাপ।
যোগীদের কাছে “অন্তঃরত্ন” হচ্ছে শক্তি চর্চার শ্রেষ্ঠতার চিহ্ন।
আমি যখনই সত্যিকারের শক্তি উপলব্ধি ও ব্যবহার করতে শিখলাম, তখন অজান্তেই সেই অদ্ভুত ভেড়ার চামড়ার পাণ্ডুলিপি—“অন্তরীক্ষের দলিল”—আবারও আগ্রহী হয়ে উঠলাম এবং প্রায়ই তা নিয়ে গবেষণা করতাম।
অবশেষে, দেহে সত্যিকারের শক্তি বাড়ার পর, সেই ভেড়ার চামড়ার পাণ্ডুলিপির অক্ষরগুলো আরও স্পষ্ট হয়ে উঠল, একের পর এক প্রকাশ পেতে লাগল, আর বিষয়বস্তু হয়ে উঠল জটিল ও বিচিত্র।
আমি যতই পড়তাম, ততই বিস্মিত হতাম; আমার মূল্যায়ন কল্পকাহিনি থেকে উঠে গিয়ে একে প্রাচীন মহাগ্রন্থ বলে মনে হতে লাগল।
এই “অন্তরীক্ষের দলিল”-এ বহু অজানা সাধনা-পদ্ধতি, অশুভ সত্তা, জাদু-উপকরণ ও হস্তমুদ্রার বিবরণ রয়েছে, কিছু কিছুতে আবার বিমূর্ত চিত্রও সংযুক্ত।
কখনো কখনো, মনে হয় এটা আমার ইচ্ছেমতো বিষয় দেখায়, আবার কখনো তা হয় না—ভীষণ রহস্যময়।
সেখানেই আমি শবশিশুর বর্ণনা পাই।
শবশিশু, অর্থাৎ একটি শিশু দেহ, যার প্রকৃতি ভৌতিক, গর্ভে জন্মে অথচ মৃতদেহ। অদৃশ্য ও অপবিত্র শক্তি, আচরণ শিশুর মতো। সাধারণ শিশুদের থেকে আলাদা, একক অস্তিত্ব নয়, বরং এক দেহে দুই প্রাণ, মা ও শিশুর জীবন একত্রে, যা সত্যিই বিস্ময়কর।
দিনে তারা কবরস্থানে থাকে, রাতে বেরিয়ে পড়ে; শিশু চলাফেরা করে, মা স্থবির হয়। তিনশো দিন পূর্ণ হলে, সে মানুষকে প্রলুব্ধ করে ভক্ষণ করে; পাঁচশো বছর সাধনা করলে, সে ভয়ঙ্কর শব দৈত্যে পরিণত হয়—চূড়ান্ত অশুভ সত্তা।
আর আইল্যান্ড সিটির গুহার অতল জলে যে মানবভক্ষক দানব, প্রৌঢ় ফেইনিয়াও যেটার কথা বলেছিল, সেটিই আসলে ইউয়ান শল্য।
ইউয়ান শল্য, কীট প্রজাতির, গুহা ও জলাশয়ে বসবাসকারী। কচ্ছপ ও সাপের মিলনে জন্ম, দেখতে গিরগিটির মতো, দৈর্ঘ্য দু’যোজনের বেশি, ওজন কয়েকশো কেজি। পিঠে ক্ষত ও বিষ থাকে, ছোঁয়ামাত্র মৃত্যু, গতি ঝড়ের মতো দ্রুত। কিশোরের কান্নার মত ডাক দেয়, রক্ত পান করে ও মানুষ খায়—বিরল ও ভয়ঙ্কর প্রাণী!
এছাড়াও, এখানে বর্ণিত নানা হস্তমুদ্রা এত বিচিত্র যে, এমনকি ছোট ছোঁটপুঁটিও কখনো শোনেনি।
যেমন, অগ্নিহীন আগ্নিয় মুদ্রা, নয় স্তরীয় কালো রাজাধিরাজ মুদ্রা, নীলগান সাদা পদ্ম মুদ্রা, শাস্তিদাতা মুদ্রা, বারিচি পরিক্রমা মুদ্রা।
প্রতিটি মুদ্রার সঙ্গে নানা মন্ত্র ও চিত্র সংযুক্ত, সবচেয়ে জটিল মুদ্রায় আঙুলের ভঙ্গির পরিবর্তন একশ বিরানব্বই রকম—এতটাই জটিল যে চর্চার চিন্তায়ই মাথা ধরে যায়।
আমরা ও ফাঁপুয়া মিলে মেং ইউলানের বাড়ি থেকে যে নয় প্রেত পীচ কাঠের স্তম্ভটি নিয়ে এসেছিলাম, সেটির কথাও “অন্তরীক্ষের দলিল”-এ উল্লেখ আছে।
খুঁটিয়ে পড়ে জানতে পারলাম, হলুদ চুলওয়ালা সাধকের কথা সত্যি ছিল; এই পীচ কাঠের স্তম্ভটি সহস্র বছরে একবার পাওয়া যায়, “নয় প্রেত” অর্থ নয়বার আত্মার সংস্পর্শে আসা।
কোনো বস্তুতে আত্মা লেগে পরিণত হলে, সেটি জাগ্রত হয়—এ কথা আমি আগেই জানতাম। কিন্তু পরপর নয়বার আত্মা সংস্পর্শ, সেটা অত্যন্ত দুর্লভ।
গ্রন্থে লেখা আছে, পীচ কাঠ আত্মার সংস্পর্শে জাগ্রত হলে, দ্বিতীয়বার তার আর সে সুযোগ হয় না; তিন হোক, নয় হোক—আত্মা লেগেছে মানে আত্মা শোষণ করেছে।
অর্থাৎ, অবশিষ্ট আটটি আত্মা এই পীচ কাঠের আত্মা ধারাবাহিকভাবে পাশের আত্মা শোষণ করাতে—অত্যন্ত ভয়ংকর।
তার উপর, আমার হাতে থাকা এই নয় প্রেত পীচ কাঠের স্তম্ভটি শুধু নয়টি আত্মা শোষণে জাগ্রত নয়, বরং হলুদ চুলওয়ালা সাধকের আজীবন সাধনার শক্তি এতে সংযুক্ত—তাই এর শক্তি কল্পনার অতীত।
গ্রন্থে আরও বলা আছে, নয় প্রেত পীচ কাঠের স্তম্ভ বা তরবারি শত আত্মা দমনে সক্ষম, এমনকি এটি অশরীরী জগতের দ্বার—অর্থাৎ, ভৌতিক জগতের পথে প্রবেশের চাবিকাঠি।
তবে, কীভাবে সেই দরজা খোলা যায় বা কীভাবে সেখানে প্রবেশ করতে হয়, সে বিষয়ে বইয়ে কিছু লেখা নেই; জানতে ইচ্ছে হলেও আর কিছু করতে পারিনি।
আগের তুলনায়, পাণ্ডুলিপিতে লেখার পরিমাণ বেড়েছে, তবে এখনও কয়েক হাজার শব্দ মাত্র; আমার সত্যিকারের শক্তি বাড়ার সঙ্গে সঙ্গে বিষয়বস্তু বাড়বে বলেই বিশ্বাস করি।
অদ্ভুত ব্যাপার হলো, ভেড়ার চামড়ার পাণ্ডুলিপির লেখা কিছুক্ষণ পরে মিলিয়ে যায়, এবং আমার ছাড়া কেউই—চাহিদা থাকুক বা না থাকুক—সেই লেখা দেখতে পায় না; এমনকি ফাঁপুয়া, ছোট ছোঁটপুঁটি কিংবা ফেইনিয়াও না—এ এক রহস্যময় ব্যাপার।
আর নয় প্রেত পীচ কাঠের স্তম্ভটিতে, আমি স্পষ্ট দেখতে পাই অসংখ্য অদ্ভুত প্রতীকের মাঝে নীল বর্ণের এক ঝলমলে আলো নেচে বেড়াচ্ছে, অথচ ফাঁপুয়া তা দেখতে পায় না; সে আমাকে পাগল বলে ঠাট্টা করে।
তবে বাস্তবে, ব্যাপারটা ঠিক উল্টো; হয়তো সত্যিকারের শক্তি আয়ত্ত করার কারণে, কিংবা ছোট ছোঁটপুঁটির সাধনার প্রভাব আমার ওপর পড়েছে, আমার দৃষ্টিশক্তি দিন দিন বাড়ছে—এমনকি “সহস্র মাইল পেরিয়ে দেখার আকাঙ্ক্ষা”ও জাগে মাঝে মাঝে।
নয় প্রেত পীচ কাঠের স্তম্ভের নীল আলো আমার চোখে কখনো গাঢ়, কখনো হালকা—সবই নীল, তবে তীব্রতায় ভিন্ন; মোটামুটি গুনে দেখলাম, নয়টি ভিন্নতা—নয় প্রেত নামে সঙ্গতিপূর্ণ।
আমি তৃতীয় চক্ষু খুলেছি, আর ফাঁপুয়া জন্মগতভাবেই অদ্ভুত চোখের অধিকারী; যদিও আমাদের সাধনার পথ এক নয়, সাধারণত আমি যা দেখি, ফাঁপুয়াও দেখতে পাওয়ার কথা।
আমি দেখি, ফাঁপুয়া দেখে না; মনে পড়ে, আমার গুরু বলেছিলেন, তিনটি আত্মা লাল, সাতটি প্রেত নীল—তাহলে কি আমার তৃতীয় চক্ষু সত্যিই এক ধাপ উঁচুতে উঠে গেছে?
“অন্তরীক্ষের দলিল”-এ সাধকদের চক্ষুদ্বার তিনটি স্তরে ভাগ করা হয়েছে—তৃতীয় চক্ষু, ভূচক্ষু ও অশুভ আত্মার চোখ।
শুধু এই শ্রেণিবিভাগই আমাকে ধাঁধায় ফেলেছে।
আমার ধারনায়, “তৃতীয়” সবসময় উচ্চতর স্তর, অন্তত “ভূ”-এর চেয়ে; তবে কেন তৃতীয় চক্ষুর স্তর ভূচক্ষে থেকেও নিচু?
সবসময়ই শুনে এসেছি দেবতা স্বর্গে ওঠে, ভূগর্ভে নামে না; আর এই অশুভ আত্মার চোখ আবার কী?
বইয়ে লেখা আছে, তৃতীয় চক্ষু হচ্ছে চক্ষুশক্তির সাধনার প্রবেশদ্বার, একইসঙ্গে সাধনারও প্রথম ধাপ—এটা আমার গুরুর কথার সঙ্গে মিলে যায়।
তৃতীয় চক্ষু খুললে, এক মূল ও তিন জগৎ দেখা যায়; মূল হচ্ছে “মায়ার মূল”, তিন জগৎ—মানব, ভৌতিক ও দৈত্যজগৎ; ভূচক্ষু খুবই দুর্লভ, দুই মূল ও চার জগৎ দেখা যায়—তৃতীয় চক্ষুর বাইরে শূর্য ও সমস্ত বিশৃঙ্খল সত্তা স্পষ্ট বোঝা যায়।
অশুভ আত্মার চোখ অতীত ও বর্তমান কালে দুর্লভ, বিশেষ ক্ষমতাসম্পন্নদের জন্য, কঠোর সাধনায় অর্জন নয়, বরং চরম ভাগ্য নির্ধারণ করে; এতে তিন মূল ও ছয় জগৎ দেখা যায়—মায়া, শূর্য ও চরম পথ—সবই দৃষ্টিসীমায় আসে; দেবতা, দৈত্য ও স্বর্গ-মর্ত্য-পাতাল—সবই উপলব্ধি করা যায়।
তিন আত্মা ও সাত প্রেত বিশৃঙ্খল সত্তার অন্তর্ভুক্ত, ভূচক্ষুর পর্যায়ে পড়ে। অর্থাৎ, আমি অজান্তেই ভূচক্ষু খুলেছি। অন্তত এই পর্যায়ে, ফাঁপুয়াকে ভালোভাবে তুচ্ছ করতে পারি—হা হা!