ঊনষাটতম অধ্যায়: কঠোর গুরুর শিষ্য অদ্ভুত হয়

— এটা কী? আমি ছোট্ট দুষ্টুকে জিজ্ঞাসা করলাম।

ছোট্ট দুষ্টু সেই ভেড়ার চামড়ার স্ক্রলটি হাতে নিয়ে অনেকক্ষণ ধরে খুঁটিয়ে দেখল, তারপর বলল, সে-ও ঠিক জানে না, শুধু এটুকু বোঝে—এটা এক পুরাতন বস্তু। মোটা পাখিটা তো আরও অবাক, বলল, এই জিনিস সে কোনোদিন দেখেনি। তাকে জিজ্ঞেস করলাম, কাঠের খাঁচাটা কোথা থেকে এসেছে, সে জানাল, ওটা আমার গুরুপিতামহ রেন কং তার জন্য বানিয়েছিলেন, কয়েকটা সস্তা কাঠের টুকরো ছাড়া আর কিছুই নয়।

মোটা শুনতেই পেল, ভেড়ার চামড়ার স্ক্রলটা প্রাচীন জিনিস, সঙ্গে সঙ্গে তার চোখ চকচক করে উঠল, এক ঝটকায় ছিনিয়ে নিয়ে ব্যাগে ভরে ফেলল—বলল, এটা হয়তো অনেক দামি কিছু, তাই তার কাছে থাকলেই ভালো। এই লোকটা আগের জন্মে দারিদ্রে মারা গিয়ে আবার জন্মেছে যেন—অর্থের প্রতি তার এই বেহায়া লোভ আমি বহুবার দেখেছি, তাই তাকে আর পাত্তা দিলাম না।

ছোট্ট দুষ্টু সদ্য মানুষরূপে রূপান্তরিত হয়েছে, বেশিক্ষণ সে অবস্থায় থাকতে পারে না, অল্পেই ক্লান্ত হয়ে পড়ে, একটু পরেই আবার বিশ্রামের জন্য খাবলাদেবতার তাসে ফিরে যেতে হয়। এরপর থেকে, ছোট্ট দুষ্টু প্রায় প্রতিদিনই একটু হাওয়া খেতে বাইরে বেরিয়ে আসে। সে যেহেতু আত্মার রূপে রয়েছে, গোটা লং পরিবারের প্রাসাদে আমি, মোটা আর মোটা পাখি ছাড়া কেউ তাকে দেখতে পায় না, এ নিয়ে দুশ্চিন্তার কিছু নেই।

দেখতে দেখতে, অদৃশ্য, শুধু আমার সঙ্গে কথা বলা সেই চেতনা এখন দৃশ্যমান আত্মা হয়ে উঠেছে, এতে আমার আনন্দের সীমা নেই—তাকে ঘিরে নানা প্রশ্ন করতে লাগলাম। কিভাবে সে জেগে উঠল, এতসব অশরীরী, ভূতের খবর জানে কীভাবে—এসব প্রশ্নে সে নিজেই কিছুটা বিভ্রান্ত। আসলে, সে সবসময় ঘুমন্ত অবস্থায় ছিল, জেগেই আমাকে দেখেছে, আর এইসব জ্ঞান যেন আগের জন্মের স্মৃতি, ব্যাখ্যা করা কঠিন।

আরও জানাল, সে শুধু আমার খাবলাদেবতার তাসের অর্ধেক অংশেই থাকতে পারে, বাকি অর্ধে তার প্রবেশ নিষেধ। এই কথা শুনে আমি বেশ অবাক হলাম—তাসটি খুলে ভালো করে দেখলাম, মাঝখানে অতি সূক্ষ্ম ধোঁয়াটে রেখা, ঠিক মাঝ বরাবর সেটিকে বিভক্ত করেছে।

আনন্দের বিষয় শুধু ছোট্ট দুষ্টুর বের হওয়াই নয়। এখন সে মানুষরূপে রূপান্তরিত হতে পারায়, সেই রাত থেকেই সে হাতে ধরে আমাকে নতুন মুদ্রা শেখাতে শুরু করল। বয়সে ছোট হলেও, তার জানাশোনা একটুও কম নয়।

সে জানে, আমি এখন পর্যন্ত শুধু চার রকমের ‘অবরোধভাঙা মুদ্রা’ জানি, সেখান থেকেই শুরু করল, আমাকে প্রথমে সহজ, চার রকমের পরিবর্তনের ‘রাহুল মুদ্রা’ শেখাল। এরপর ধাপে ধাপে উন্নতি করে ছয় রকমের পরিবর্তনের ‘বাহ্যিক সিংহমুদ্রা’, ‘সূর্যচক্র মুদ্রা’, আর নয় রকমের পরিবর্তনের ‘অপরিবর্তনশীল রাজমুদ্রা’, ‘মহা বজ্রচক্র মুদ্রা’ ও আগুন ডাকার মন্ত্র ‘অগ্নি আহ্বান’ শেখাতে লাগল।

বলেছিলামই আগে, মুদ্রা শেখার ক্ষেত্রে বিশেষ কোনো ধর্মীয় গোষ্ঠীর সীমাবদ্ধতা নেই—তবে ‘সাধারণ মুদ্রা’ ও ‘নিজস্ব মুদ্রা’ বা ‘রাজমুদ্রা’ আলাদা ব্যাপার। সাধারণ মুদ্রা সবাই ব্যবহার করতে পারে, কিন্তু রাজমুদ্রা কেবল নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্যই—যেন মার্শাল আর্টের গোপন কৌশল। ছোট্ট দুষ্টু বলল, আসলে নিজের রাজমুদ্রা না হলেও ব্যবহার একেবারে নিষেধ নয়, তবে নিজের যোগ্যতার সীমাবদ্ধতায় ঠিকঠাক প্রভাব পাওয়া যায় না।

বিপত্তি হলো, ছোট্ট দুষ্টু মন দিয়ে শেখালেও, আমার এখনকার ক্ষমতায় ছয় রকমের ‘বাহ্যিক সিংহমুদ্রা’ আর ‘সূর্যচক্র মুদ্রা’ কোনোরকমে পারি, বাকি গুলো কিছুতেই শেখা হয় না। কেউ বলতেই পারে, আমি বোকা—আসলে ব্যাপারটা সে রকম নয়। এই চার-ছয়-নয় রকমের পরিবর্তনের মুদ্রা মানে মুহূর্তের মধ্যে দুই হাতের দশটি আঙুল নমনীয়ভাবে নাচানো দরকার—আর আমার একুশ বছর একা থাকার ‘হাতের গতি’ তো মোটেই ততটা তাজা নয়!

মুদ্রার ধরন মুখস্থ করেই কিছু হয় না—হাত চলে না, ফলে শুধু চেয়ে থাকতে হয়। আমার ‘মন্দ’ মেধা দেখে ছোট্ট দুষ্টু চোখ পাকিয়ে বলল, তাড়াহুড়ো কোরো না—শরীরের অভ্যন্তরীণ শক্তি প্রবাহিত হলে আপনাতেই হবে।

আমাকে তাড়াতাড়ি অভ্যন্তরীণ শক্তির অস্তিত্ব বোঝাতে, ছোট্ট দুষ্টু আরও একটি শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণের পদ্ধতি শেখাল—ভোর আর সন্ধ্যায় অনুশীলন করতে বলল, আর সর্বক্ষণ তদারকি করল, যাতে আমি ফাঁকি না দিই।

প্রায় এক মাস অনুশীলনের পরে, এটা মানসিক কল্পনা কিনা জানি না, তবে এখন যখন ‘স্বর্গীয় কসরত’ করি আর পঞ্চশব্দ মন্ত্র জপি, শরীরের ভেতরে যেন বাতাসের প্রবাহ আরও স্পষ্ট লাগে, সংখ্যাও বেড়েছে—তবে ইচ্ছে মতো নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না এখনো।

বৃদ্ধ শিয়ালটি যে ‘জ্বলন্ত আগুনের ধ্যানরত রত্ন’ দিয়েছিল, সেটা আমি সবসময় গলায় পরে রাখি। ছোট্ট দুষ্টু বা মোটা পাখি কেউই আমার শরীরে ‘সহস্র আত্মার জ্যোতি’ কিছু দেখতে পায় না বললেও, ঐ রত্ন সঙ্গে রাখলে মনে সাহস আসে।

গুরুর কথা মাঝে মাঝে মনে পড়ে—একবার ফোন করে খবর নিতে চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি বলেছিলেন, খোঁজ করতে না, সময় হলে নিজেই এসে দেখা দেবেন—তাই নিরুপায় হয়ে থেমে গেলাম।

কালের স্রোতে আগস্টের শেষ দিক চলে এল, গ্রীষ্মের দাবদাহ আর ক্লান্তি বিদায় নিচ্ছে, শরতে রং ধরেছে পরিবেশ। এই কয়েকদিনে, লং ওয়েন ইউ কয়েকবার শহরের কেন্দ্রে নিয়ে যেতে চেয়েছে, কিন্তু আমি বিনয়ের সঙ্গে প্রত্যাখ্যান করেছি। আসলে, আমরা এখন বিপদের মধ্যে, ঝামেলা বাড়াতে চাই না—সময় কাটুক, তারপর দেখা যাবে।

অভ্যাসের বাইরে, মোটা আর আমি লং পরিবারের প্রাসাদে বিশেষ কিছু করি না, প্রতিদিনের প্রধান কাজ পাহারা দেওয়া। পাহারা বললেও, আসলে আমরা শুধু প্রাসাদের চারপাশে ঘোরাফেরা করি।

লং ওয়েন ইউ ভয় পায়, আমরা দুজন একঘেয়ে হয়ে পড়ব—তাই প্রাসাদের পরিবেশ ভালো জানা এক দেহরক্ষীকে আমাদের সঙ্গে দিল, যেন গাইডের কাজও হয়।

এ অঞ্চল হল লাওশান পার্বত্য এলাকা—পূর্বদিকে উঁচু, খাড়া পাহাড় আর সমুদ্রের ধারে, পশ্চিমে ঢালু, টিলাময়। প্রধান শৃঙ্গ লাওডিংকে কেন্দ্র করে পাহাড় চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে—বিশেষত উত্তর-পশ্চিম ও দক্ষিণ-পশ্চিমে দুই পাখায়, গড়ে তুলেছে জুফেং, সানবিয়াও শান, শিমেন শান আর উশান—এই চারটি শাখা শৃঙ্গ। পাহাড়ি শাখা পূর্ব উপকূল ধরে উত্তরে জিমো, পশ্চিমে জিয়াওজৌ উপসাগর পর্যন্ত, দক্ষিণ-পশ্চিমে দ্বীপ শহর পর্যন্ত গিয়ে একটানা কয়েকশো বর্গকিলোমিটার পাহাড়ি অঞ্চল বিস্তার করেছে।

এমন পাহাড়-নদী ঘেরা সোনার জমিতে প্রকৃতি তো অপরূপ হবেই। সেদিন দুপুরের খাবার শেষে মোটা, মোটা পাখি আর লাও জিয়াং—অর্থাৎ আমাদের গাইড দেহরক্ষীকে নিয়ে, তিনজন এক পাখি পাহাড়ের সরু পথ ধরে হাঁটতে বেরোলাম। সদ্য বৃষ্টি হয়ে গেছে, আকাশ এখনো পুরোপুরি পরিষ্কার হয়নি, রাস্তা খানিকটা ভেজা, বাতাসে টাটকা সুবাস, বাতাসে প্রচুর আয়ন।

ঘন বন না হলেও, পাহাড়ি পাইন বনের ফাঁকে ফাঁকে পাখিদের ডাক থামে না, স্বর উঁচু, মাঝে মাঝে দু-একটা বুনো খরগোশ বা পোকা পায়ের কাছে বেরিয়ে এসে নিমেষেই হারিয়ে যায়। শুনেছি, প্রাচীন কালে লাওশানে বাঘ ছিল, এখন তা বহুদিন বিলুপ্ত।

অজানা বুনো ফুল রঙিন, স্যাঁতসেঁতে মাটিতে আর আগাছার ফাঁকে ফোটে, কিছু কিছু পাথরের ফাটল থেকেও উঠে এসেছে—পাপড়িতে শিশিরের জ্বলজ্বল, শান্ত, মার্জিত। বৃষ্টির পর হালকা কুয়াশা আমাদের চারপাশে মেখে আছে, আবছা, যেন ধোঁয়ার মতো, মনে হয় যেন স্বর্গে ঘুরছি।

আমার মনটা বেশ ভালো, লাও জিয়াং আর মোটা’র সঙ্গে গল্প করতে থাকলাম। লাও জিয়াং নামে দেহরক্ষী বয়সে খুব বড় নয়, তিরিশের কোটায়, হুনান-হুবেয় অঞ্চলের লোক, উচ্চতায় খাটো হলেও শরীরে বলিষ্ঠ, কথাবার্তায় প্রাণবন্ত। এই ক’দিনে বেশ আপন হয়ে গেছে। এই মুহূর্তে, সে প্রাণবন্ত ভঙ্গিতে আমাদের শোনাচ্ছে তাদের অঞ্চলের ‘লাশ হাঁকানোর বিদ্যা’—বলল, তাদের গ্রামে এখনো একজন আসল উত্তরাধিকারী আছেন।

লাশ হাঁকানোর গল্প আমি গুরুর কাছে শুনেছি বটে, কিন্তু লাও জিয়াংয়ের বর্ণনার মতো এত জীবন্ত, বাস্তব নয়—ফলে কৌতূহল বেড়ে গেল। মুখে যদিও ভাব ধরলাম, উচ্চমার্গের সাধক—ভেতরে ভেতরে হাজারো প্রশ্নে মাথা ভরে গেল, যেন ‘দশ হাজার কেন’ বইয়ের মধ্যে ঢুকে পড়েছি।