প্রথম খণ্ড: জাগরণের যুগ, ঊনবিংশ অধ্যায়: নবম মাসের নবম দিনে উচ্চ শিখরে আরোহণ

老太君胃口极小，没过一会儿就放下了筷子，但看着晚辈们吃得津津有味，心中充满了幸福感。

韩铎一边吃饭，一边听二叔韩淮康讲述朝堂与前线之事。当讲到秦凤路李明承取得大捷时，根据韩铎对历史发展的判断，他认为所谓的大胜很有可能是虚构的。农耕民族与游牧民族的战争可分为三个阶段：第一个阶段在唐朝以前，农耕民族占有优势，甚至有“一汉抵五胡”之说，其优势主要不在于个人勇武，而在于装备。第二个阶段是从中唐以后到清康熙中晚期，这一阶段游牧民族占据绝对优势，双方在装备上几乎没有优劣之分。江淮以南水网纵横，北人不善水战，南方虽有一点点优势，但不足以形成碾压之势，双方实力稍有倾斜就会影响战争走向，而在淮河以北，游牧民族则拥有压倒性优势。第三个阶段是康熙中晚期，随着热兵器的应用，游牧民族彻底退出了战争舞台。

韩铎没有说出自己的猜想。午饭后回到书房，他试吹那管紫竹箫。唐宋时的箫与后世韩铎熟悉的箫相差无几，六孔，前五后一，他很快就能上手，吹出了一支短曲，心中甚是欢喜。与书法一样，从魏晋时期开始，文人士大夫就极好音乐，并留下了千古传奇。大名士刘琨孤军守并州，五万匈奴大军围城，在那月圆之夜，刘琨白衣如雪，独自登上高楼，先是仰天悲啸低吟，随后吹奏胡笳，箫声哀伤凄婉，如泣如诉，城外数万匈奴兵竟刀枪不举、鸦雀无声。音乐的感染力让这些嗜血的胡人唏嘘流涕、翘首思乡，奇迹就此发生，数万胡兵竟一夜解围而去。

紫金山森林葱茏、蔚然深秀，最可喜的是乌衣巷离此不远，抬脚便到。今年，韩铎终于可以跟着家人一起登山望远了。

重阳日一大早，韩铎在青枝和云溪的帮助下梳洗完毕，换上簇新的月白色葛袍，戴着漆纱小冠，穿着高齿木屐。待书看到韩铎手中把玩着紫竹箫，问：“少爷，你把竖笛也带上了？到山上吹吗？”抱琴跟着说：“少爷，我和待书夜里听到你吹竖笛了，早上我到老太君那里请安时，紫瑶姐姐说她也听到了，可老太君却说没听见。”韩铎道：“曾祖母年纪大了，耳朵不灵。对了，你们两个，不要对曾祖母说我会吹竖笛，听到了吗？”两个小丫头抢着答应。

到了曾祖母的厅堂，后娘高玉婷亲手将一小枝茱萸插在他小冠一侧，茱萸上缀着一颗红艳艳的果实，好似一颗颤颤巍巍的帽缨。

老太君在两个婢女的搀扶下从后堂出来，慈祥地招手让韩铎过去。待书开口第一句却是：“老太君，铎少爷他没有吹竖笛，哦，吹洞箫，少爷没有吹洞箫。”这真是此地无银三百两。岳老太君一问：“你们的小主人在书房吹笛是不是？”两个乖孩子齐齐点头说：“是。”韩铎无奈地看了眼两个小丫头，见曾祖母笑眯眯地看着自己，也想笑，说道：“曾祖母，孩儿在学着吹竖笛呢，好歹吹出声音来了。”

老太君道：“这竖笛是舅老爷送给你的，就是不知道对你的身体有没有妨碍。等哪天问下张道长，如果没有问题，叫你四爷爷请大家来给你做师傅，到时你再多向其讨教。”这话的意思是，身体能否吹箫还要听专家的意见，在得到答案前，暂时还是不吹为好。

九月九日重阳登高，相传后汉时，汝南桓景学师于费长房，费长房预言某年九月九日有灾，教其家人缝囊盛茱萸系于臂上，登山可免灾。桓景照办，举家登山果然平安，三日后还家，见鸡犬牛羊皆暴死。此后，九月九登高、野宴、佩戴茱萸便成了习俗。汉末大乱，北人南迁，这一习俗也传到了江左，至今已有千年。

在曾祖母房里吃过早饭，一家老小连同三四十名奴仆，乘着八辆牛车出了乌衣巷。从乌衣巷出发需绕过莫愁湖才能到达紫金山下，路程约十里。韩铎与抱琴、待书坐着韩犳驾的牛车打头阵，两名小厮锄药、伴鹤和青枝、云溪四人步行，在朝阳未升时便出发了。

金风送爽，天空高远而明净，山林木叶脱落，山显得瘦了，却有一种爽朗峻肃之气，展现出有别于春夏的秋之庄严。朝阳照射过来，将身后的影子拉得很长。韩铎盘腿坐在牛车上，看着车前的金黄落叶随风起舞，听着车轮辘辘滚动，这一刻如此悠闲，没有什么患得患失。所谓“有情而无累”，这种圣人之境虽难达到，却让人心胸开阔、洒脱豁达。

紫金山其实并不高，不过百余丈。到了半山腰，是一块巨大的平缓之地。韩铎到达后，见满地莺莺燕燕，只叫人看花了眼。游艺活动自秦汉萌芽，发展到两宋已达巅峰。此后异族入侵，文化发展严重退化，直到五四运动才重头再来。活动内容很多，如角抵、蹴鞠、投壶、下棋乃至百戏，其实就是趁着秋高气爽的好天气，大家聚在一起户外游玩罢了。

九九重阳登高其实与踏春有异曲同工之妙，也是达官显贵交际的重要时刻。两宋社会，由于文人政治的极大发展，魏晋时期士大夫尚柔之风再次兴起，游艺活动开始更加偏向文艺与风雅。摔跤、射箭、比武之类，一点也不“柔”，一点也不“风雅”。我们需要的是扑面而来的魏晋风度，是文艺小清新，两个男人滚在地上摔跤实在辣眼睛，不喜欢！

男人尚且如此，女眷们自然更不喜欢这类活动，于是今日她们多在饮茶、弈棋、画画、写字以及诗赋唱和。不要觉得她们文化水平低，事实上，这个时代士族女子的教育水平要超过两汉和盛唐。

朱熹对儒学的曲解在此时还未对社会产生太大毒害，其腐朽思想直到明清才显现。朱熹强调“灭人欲”，男尊女卑格局明显，极大压制了女子教育。此时虽然男尊女卑，但女子却没那么“卑”，封建伦理的压制尚未发展到极致。儒教的僵化乃至向神学方向发展，政治腐败以及常年战乱，极大冲击了原本的价值观体系。

两宋士人愈发怀疑人生，旧价值观逐渐崩溃，新的思想体系尚未建成，以至于社会上出现了像晏几道、柳永等人那样放浪形骸、奢靡无度。士人主张追求个性与自由，探索自我价值及生命的意义，在教育方面，“越名教而任自然”的主张得到大多数士人的认可。于是，女子教育的成果开始显现，一大批既精通琴棋书画，又深谙诗赋歌舞的才女被批量制造出来。她们不再是只懂封建伦理的“纸片人”，而是更加立体、生动。其中，李清照和当今皇后谢道清便是其中的佼佼者。